EL IDEALISMO
A. DEFINICIÓN
Fue Leibniz quien empleó el término
idealista al referirse a Platón y a
otros autores para quienes la realidad es la forma o la
idea.
Estos autores idealistas o formalistas sostienen
doctrinas diferentes de las ya propuestas por otros autores, como
por ejemplo, Epicuro, calificado de materialista.
La filosofía idealista de la época moderna
se funda igualmente en las ideas, aunque el significado moderno
de la idea no siempre es igual al del platonismo, pero no podemos
separarlo de su sentido antiguo.
Algunos autores consideran que es un error atribuir a
Platón
la paternidad del idealismo, ya
que aunque en Platón hay
una teoría
de las ideas, es un idealismo
exageradamente realista. El idealismo como doctrina se contrapone
al realismo y
reduce lo que podemos percibir por medio de los sentidos y
que es accesible al mero pensamiento, ya que para esta corriente
lo que aún no puede verse, puede ser comprendido. "El
idealismo pretende reducir el mundo a una actividad del
espíritu... pretende identificar lo real con lo racional,
el objeto con el sujeto o conciencia".
B. REPRESENTANTES
1. Platón
a. Vida. Nació en Atenas en 429 a.C.,
de familia noble,
perteneciente a la más alta aristocracia. Su nombre propio
era Aristocles. Recibió una excelente educación, como
correspondía a su alta categoría social.
También
estudió matemáticas y música,
cultivó igualmente la poesía.
Recibió sus primeras lecciones de Cratilo y luego de
Sócrates.
Su método
filosófico es la dialéctica. Murió al
cumplir 82 años, en el 347 a.C., siendo enterrado en el
jardín de la Academia.
b. Obras. "Los Diálogos",
"Critón", "Fedón", "Fedro", "Gorgias", "El
Banquete", "La República", entre muchas otras.
c. Pensamiento. Platón toma el método de
Sócrates,
complementándolo muy pronto en doble sentido. Para
Platón
"sobre las cosas nascentes y perecederas tenemos conocimiento
sensible, opinión; de lo que es, de la realidad
consistente, podemos alcanzar conocimiento inteligible, ciencia. En el
área de la ciencia hay
dos grados de conocimiento: El razonamiento o razón, que
tiene por objeto los seres matemáticos, los números
que, aunque universales, se concretan y realizan en los seres
particulares, y el
conocimiento filosófico o inteligencia,
que mediante la dialéctica, asciende a la
contemplación intuitiva de las ideas, es decir, de las
esencias absolutas o realidades incondicionadas".
En realidad, resulta bastante difícil explicar el
pensamiento de Platón de
acuerdo al concepto
común de filosofía. Platón
busca dar respuesta a un gran conjunto de problemas que
ya venían siendo planteados desde los
presocráticos, pero que al ser iluminados con su genio
adquieren un sentido nuevo y más profundo.
Para él la filosofía es una empresa en la
cual entra en juego el
destino último del hombre, ligada
con la virtud. Platón
"propende más bien a afirmar que el hombre
puede conocer verdaderamente, y trata ante todo de averiguar
cuál sea el objeto genuino del conocimiento".
Platón heredó de Sócrates,
su maestro, la convicción de que es posible el
conocimiento, entendiendo éste como un conocimiento
objetivo y
universalmente válido. En su obra "El Teeteto" el método de
Platón
consiste en procurar dialécticamente una clara
exposición de la teoría
del conocimiento.
Sin duda alguna todo el pensamiento de Platón, al
igual que toda su vida, gira en torno a un fuerte
esfuerzo, hacia lo absoluto y trascendente. "Para Platón
el objeto del verdadero conocimiento ha de ser estable y
permanente, fijo, susceptible de definición clara y
científica".
2. Renato Descartes.
- Pensamiento. Es obvio que el objetivo
fundamental de Descartes
fue el logro de la verdad filosófica mediante el uso
de la razón. Se interesó por la
elaboración de un método, ya que para él no basta
con tener talento, sino que hay que aprender a emplearlo
bien.
Descartes en su filosofía, siempre trató
de excluir las impresiones y el
conocimiento por sentidos, ya que según él,
para llegar a una verdad es indispensable alejarse totalmente de
los sentidos y
recluirse únicamente en su interioridad intelectual para
así, por medio de la razón, llegar a una verdad y
preservarse de error.
Al buscar la verdad se queda únicamente con la
razón, ya que esta funciona desligada de todo el mundo de
la experiencia, partiendo de manera rigurosa de ideas claras y
distintas. Parte de la idea para llegar a la realidad.
Para Descartes
existen tres clases de ideas y elige de entre ellas una que le de
más seguridad al
filosofar, para que sea fundamento sólido y tomarla como
punto de partida de su deducción:
- Las ideas adquiridas provienen de la experiencia
sensible de la enseñanza o el trato con los
demás. "Descartes niega que los sentidos
conozcan ni la validez de los conocimientos, pero prescinde de
ellos, porque no les considera absolutamente seguros ni
ciertos".
- Ideas artificiales o elaboradas por nosotros mismos,
por medio de la imaginación.
- Ideas naturales o innatas, que no provienen de
los sentidos ni
han sido elaborados por nosotros , sino que provienen de Dios.
Éste las infunde directamente en nuestro entendimiento.
"Son evidentes, intuitivas... y verdaderas, porque proceden de
Dios y están garantizadas por su verdad".
La intuición es una percepción
directa de las ideas que excluye toda duda y error. La
intuición hace presente las ideas a la inteligencia,
y esta intuye directamente a sí misma y a sus propias
ideas.
3. Nicolás Malebranche
- Pensamiento. Es cartesiano en el orden
expositivo del sistema.
Para él tampoco las ideas proceden de los objetos, ni
son producidas por el sujeto. Un espíritu finito
jamás pude ser sujeto de ideas infinitas: "todas
nuestras ideas claras están en Dios, en cuanto su
realidad inteligible". El único que goza de una
perfección no inferior a la inmutabilidad, necesidad,
eternidad e infinitud de las ideas es Dios. Para él,
Dios es quien hace que la persona
conozca las cosas inaccesibles.
4. Godofredo Guillermo Leibniz
- Pensamiento. Define la sustancia como todo
centro de fuerza, de
energía y de actividad. Para él las sustancias
son infinitas y conforman la estructura
metafísica de los seres, las cuales él llama
"Mónadas": "La mónada no tiene partes,
no posee extensión, figura ni divisibilidad. Una cosa
no posee figura a menos que sea extensa, ni puede ser
divisible a menos que posea extensión. Pero una cosa
simple no puede ser extensa, puesto que simplicidad y
extensión son incompatibles".
Las mónadas son los principios
constitutivos de las cosas. "La monadología permite
resolver para Leibniz los problemas de
las ideas innatas, que fueron determinantes para la
especulación filosófica de siglo". De hecho, acepta
el empirismo el
cual sostiene que nada hay en el entendimiento que no haya pasado
por los sentidos, y
esto rige para todo, menos para el mismo intelecto.
5. Emmanuel Kant
- Pensamiento. Dice que "nuestro conocimiento
deriva en el espíritu de dos fuentes
fundamentales: la primera es la receptividad de las
impresiones; la segunda, la facultad de reconocer un objeto
por medio de estas representaciones".
El pensamiento, entonces, resulta de la
conjunción de ambas facultades. Intuición y
concepto
conforman todos los elementos de nuestro conocimiento. La idea
kantiana es la posibilidad de la existencia que determina el uso
del entendimiento en el conjunto de la experiencia
completa.
6. Juan Teófilo Fichte
a. Vida. Nació en Rammennau en 1762, y
murió en Berlín en 1814. De padres proletarios.
Estudió en la Universidad de
Jena, de la que llegó a ser profesor, teniendo por colegas
a Schelling y Hegel. Acusado de
ateísmo, fue destituido de su cátedra;
marchó a Berlín donde se dedicó a la
enseñanza privada y cultivó relaciones con los
románticos, allí mismo muere de tifus, contagiado
por su esposa.
b. Obras. "Ensayos de una
crítica de toda revelación", "Fundamentos de la
doctrina de la ciencia",
"Fundamentos del derecho
natural según los principios de la
doctrina de la ciencia",
"Sistema de
filosofía moral
según los principios de la
doctrina de la ciencia",
"Sobre el fundamento de nuestra fe en un gobierno divino
del mundo", "El destino del hombre",
"El estado
comercial cerrado", "Discurso a la
nación alemana", entre otras.
c. Pensamiento. Para Fichte el idealismo es
toda filosofía que parte de una reflexión sobre la
realidad, aunque estrictamente hablando, idealismo es el sistema que niega
la existencia de las cosas fuera del pensamiento. Es con
él con quien irrumpe el idealismo en la filosofía
alemana, al exaltar el yo humano rompe las barreras del racionalismo
crítico.
"Sostiene que el principio de la realidad es el yo, el
cual construye la parte formal y material de conocimiento. Todo
lo que se le ponga al yo es creado por el yo. La realidad es
deducible del yo".
Para Fichte lo real es el producto de la
actividad subjetiva y el ser está fundado en la inteligencia:
"el primer principio de la filosofía es precisamente este
yo puro o trascendental".
7. Federico Guillermo José
Schelling
a. Vida. Nació en Leonberg en 1775 y
murió en Bad-Ragaz en 1854. Es una de las figuras de
primer fila del idealismo alemán. Estudió con
Hegel y
Hölderling en el Seminario
Protestante de Tubinga.
b. Obras. "Ideas para una filosofía de
la naturaleza",
"Tratados sobre el
alma del mundo", "El primer bosquejo de un sistema de
filosofía de la naturaleza",
"Filosofía y religión", "Sistema del
idealismo trascendental".
c. Pensamiento. Schelling es quien da el paso
del idealismo subjetivo al objetivo,
acentúa ya la idea del absoluto. Para él "el
sistema completo de la ciencia
parte del yo absoluto". Propiamente, la inteligencia
sólo capta lo inteligible.
Para él, no caben más que dos
filosofías: dogmatismo, que admite las cosas en sí;
y el idealismo, que sólo admite contenidos de conciencia.
8. Jorge Guillermo Federico Hegel
a. Vida. Nació en Stuttgart en 1770, de
familia
protestante y acomodada. Sus primeros estudios los hizo en el
Gimnasio de su ciudad natal. Después estudió
filosofía y telogía en Tubinga. De 1783 a 1800 fue
profesor privado (privatdozent), primero en Berna, con una
familia
aristocrática, y más tarde en Francfort del Main.
También fue redactor de un periódico
de Bamberg, y más tarde rector del Gimnasio de Nuremberg.
En 1816 fue nombrado profesor de Heidelberg, y en 1818 llamado
por la Universidad de
Berlín, donde muere en 1831.
b. Obras. Sus principales obras
son:
"Fenomenología del Espíritu" (1807),
"Ciencia de la
Lógica"
(1812-1816), "Enciclopedia de las ciencias
filosóficas" (1817), "Rasgos fundamentales de la
filosofía del derecho" (1820). Deben ser también
recordados, entre los cursos publicados
por sus discípulos: "Filosofía de la historia
universal", "Filosofía de la religión", "Historia de la
Filosofía" .
c. Pensamiento. En Hegel la
filosofía es ciencia del
hombre sobre el absoluto mismo. "Pensar es distinto de conocer.
Conocer es conocer lo que las cosas son; tiene un momento
esencial que se refiere a las cosas... ". Hegel distingue la mera
información (historia) y el
conocimiento conceptual, en el cual yo tengo los conceptos de
las cosas (esto serían las ciencias en
las que hay un efectivo saber). Pero hace falta un saber
absoluto.
La dialéctica del espíritu según
Hegel, atraviesa una serie de estadios antes de llegar al saber
absoluto. Para él el sujeto es un espíritu que se
sabe a sí mismo.
La filosofía del espíritu sigue al "
Ser
en sí" (Idea), que ha retornado de su Ser otro a
través de las etapas del Espíritu Subjetivo,
Objetivo y
Absoluto. El sistema representa el autodesenvolvimiento de el
Espíritu Absoluto hasta su realización en la
totalidad de la realidad, mediante un proceso
dialéctico de tesis,
antítesis y
síntesis.
C. CLASES DE IDEALISMO
1. Idealismo Absoluto. Lo que la teoría
de la ciencia
pretende hacer es desarrollar el sistema de las formas necesarias
de representar y conocer, queriendo ser así, una
filosofía primera u ontología fundamental. A eso
era lo que en definitiva quería llegar Kant, con su
deducción trascendental de los conceptos puros del
entendimiento.
En cierta forma Fichte se ubica en ese punto del
pensamiento de Kant, que de
hecho quiere completar, "ya que a su juicio Kant se ha
quedado a medio camino". Según Kant, Fichte, ha tomado las
categorías de la experiencia, y que de ninguna manera
podrá demostrar que dichas categorías forman "el
sistema de las formas necesarias del obrar" y que son
únicamente manera de inteligencia pura. Lo que expresa
Fichte es algo exacto.
En Fichte el espíritu lo es todo. Nos encontramos
así con la premisa fundamental del idealismo absoluto, una
definida filosofía del espíritu: "Lo absoluto es la
idea universal y única que, juzgando y discerniendo, se
especifica en el sistema de las ideas particulares". Idealismo
Absoluto es pensar, ser y verdad, todo es parecido con el
espíritu. En Hegel este idealismo es expuesto diciendo que
todo proviene de la
Idea y de su devenir.
2. Idealismo Subjetivo. El punto de partida lo
constituye el Idealismo de Kant; pero es el Kant de la
Razón Práctica el que se revela a Fichte como el
verdadero Kant. No le interesa a Fichte el ser y el cosmos, ya
que Kant vio en el hombre el
valor
absoluto. El hombre lo
es todo. El YO de Fichte es la fuente originaria de todo ser
cósmico. El Idealismo de Kant era un idealismo
crítico, para Fichte era trazar unas fronteras para el YO
cognoscitivo y volitivo donde no hay límites; por esto
llamamos subjetivo a este idealismo que reduce al sujeto todas y
cada una de las cosas, que lo es todo.
Kant vio en el hombre un
valor
absoluto, pero para él habría algo más que
el hombre,
ahora el hombre lo
es todo. "El Yo de Fichte es la fuente originaria de todo el ser
cósmico".
3. Idealismo Objetivo. Schelling descubre tras
el ser, el espíritu, como auténtico ser y fuente
del devenir. Pero siendo este espíritu independiente de
nuestro "Yo". Es de esta forma que llegamos al idealismo
objetivo, expuesto principalmente por Schelling.
Schelling partió del yo infinito de Fichte y de
la sustancia Spinociana para armonizarlos con su yo Absoluto,
dando origen al principio de infinitud objetiva. La
proposición de la cual parte toda ciencia es:
"Yo soy yo". No hay sujeto sin objeto ni objeto sin sujeto y su
enlace es la representación, pues el yo absoluto debe ser
pensado. El papel
principal de la filosofía es resolver el problema de la
existencia del mundo, y este sólo se resuelve teniendo en
cuenta la identidad
entre sujeto y objeto cuya distinción debe trascender el
absoluto.
4. Idealismo Trascendental. En el apriorismo
de la forma vio Kant el carácter revolucionario de su
filosofía. Hasta ahora se admitió que todo nuestro
conocimiento tenía que regirse por los objetos; Kant
invierte los términos estableciendo que los objetos se han
de regir por nuestro conocimiento. Esto es lo que en Kant se
conoce como su giro copernicano.
Además de fundar la matemática
como ciencia, la
Estética trascendental tiene otra consecuencia
importantísima para Kant: «hemos probado
suficientemente que todo lo que es intuido en el espacio o en el
tiempo, esto
es, todos los objetos de una experiencia posible para nosotros,
no es otra cosa que fenómenos, es decir, simples
representaciones que (...) no tienen fuera de nuestro pensamiento
existencia fundada en sí» (Cfr. Crítica del
Juicio).
Lo que quiere decir Kant es lo siguiente: sólo
podemos conocer las cosas en la medida en que están
sometidas a las formas de nuestra sensibilidad, y puesto que el
espacio y el tiempo no son
propiedades reales de las cosas sino algo puesto por el sujeto,
es evidente que no podemos conocer jamás las cosas tal
como son en sí mismas, sino sólo las cosas tal como
nos aparecen. A lo que aparece al sujeto, Kant la llama
"fenómeno", y a la cosa en sí, "noúmeno".
Usando esta terminología, podemos resumir lo que venimos
diciendo: no podemos conocer el noúmeno, sino sólo
los fenómenos. Las cosas en sí, precisamente porque
son en sí y no en nosotros, son incognoscibles.
A esta doctrina, según la cual conocemos todos
los fenómenos como simples representaciones y no como
cosas en sí mismas, Kant le da el nombre de "idealismo
trascendental".
